N'exercant aucune censure sur les cultes pratiqués dans un pays – sous la seule réserve du respect des lois locales – la laïcité ne presente aucun danger matériel ou spirituel pour le croyant, laisse en paix l’agnostique et ne stigmatise en aucune façon l’athée. Croyance, doute ou mécréance, en effet, dès lors qu’est reconnue la liberté de pensée, relèvent du domaine privé de chacun, et uniquement de celui-ci. On peut ainsi considérer la laïcité comme un véritable archiconcept humaniste à mettre dans toutes les consciences et à tous les niveaux de l’Ecole car elle est à la fois la propriété et la sauvegarde de chacun dès lors que tout risque de dogmatisme est exclu de sa teneur axiologique. Quoiqu’ inscrite dans le prolongement historique de pratiques religieuses millénaires, la laïcité n’est pas une nouvelle religion. Lui donner une place centrale dans le monde éducatif, n’est donc pas s’égarer dans le prosélytisme. On peut être laïque et croyant. Aucune incompatibilité. Le dialogue des cultures, en France, et sans doute ailleurs, reste cependant un problème difficile à résoudre car une idée, si belle, noble et respectueuse de chacun soit-elle, ne s’impose pas d’emblée. Pour tenter d’y voir un peu plus clair, les échanges que le Gerflint a organisés à Paris en juin 2012, et dont nous dressons ici le bilan le plus complet posible, apportent quelques-unes des principales réponses actuelles à l’analyse des nuances qu’implique
aujourd’hui une telle notion. Le temps, toutefois, ne s’arrête jamais et la laïcité exigera demain, comme n’importe quel domaine de la pensée, des adaptations idoines. Cela n’est pas une nouveauté : la Loi de 1905, sans remise en question de ses fondements, a déjà été complétée par de nombreux prolongements comme la Loi Veil de 1975, par exemple.